Queridinha do público e autêntica, a previsão é de sol para Maju Coutinho

Foto: Cassia Tabatini

Saudar o sol faz parte da rotina de Maria Júlia Coutinho, 37, e não é hábito adquirido depois que ela passou a entrar na casa de milhões de brasileiros informando a previsão do tempo. 

Há dez anos a jornalista não passa um dia sem exercitar a série de posturas da ioga, prática que adotou quando ainda era estudante de pedagogia na USP.

Sim, a moça do tempo do "Jornal Nacional" (Globo), o telejornal de maior audiência do país, já quis ser professora. E chegou a lecionar por dois anos, para crianças, em uma escola municipal de São Bernardo do Campo.

"Cursei magistério e me decidi pela pedagogia. Mas, antes do vestibular, fiz um teste vocacional e deu jornalismo. Prestei as duas opções e passei", lembra Maria Júlia. O resultado do teste não foi uma surpresa para quem, na infância, brincava de apresentadora do "JN".

De família de classe média baixa paulistana, sua escolha se deu primeiro pelo bolso: trancou a faculdade privada de jornalismo (Cásper Líbero) e optou pela gratuita, de pedagogia, e a carreira recém-iniciada no magistério. "Só pensei em garantir o salário."

No ano seguinte, conciliou as duas graduações e se "descobriu" no jornalismo. Pediu exoneração do trabalho e largou a pedagogia. "Não tinha traquejo, jogo de cintura em sala de aula. Mas a experiência me ensinou a ser didática."

Maria Júlia viveu com os pais até o último ano da faculdade em uma casa que eles construíram na Vila Matilde, zona leste paulistana. Hoje, mora com o marido, o publicitário Agostinho Moura, no Campo Belo, zona sul da cidade.

Professores da rede pública, seus pais se sacrificaram, nas suas palavras, para que ela e o irmão mais velho tivessem um aprendizado de qualidade em escolas pagas. "Meus pais sempre falaram: 'Podem te tirar todos seus bens, mas o conhecimento não se tira'."

Sua avó materna, empregada doméstica, também se dedicou muito para que a mãe de Maju estudasse. "Ela viu que o caminho para a filha avançar era a educação", diz, com a voz embargada. "Me ensinou a lutar por meus direitos."

Embora de família católica praticante, Maju estudou o antigo primeiro grau na Escola Brasileira Islâmica, na Vila Carrão. "Minha mãe sempre passava por lá. Um dia entrou, conheceu e sentiu que seríamos felizes ali. E ela tinha razão."

No colégio, conviveu com o diferente, sendo ela mesma uma criança que destoava das demais. "Havia mais um ou outro negro lá", recorda. "Tinha amiga prometida para casar, menina de véu. E no Ramadã a gente folgava."

MARIA E MAJU

Maria Júlia foi batizada assim em homenagem a uma tataravó materna, que todos diziam ser doce e determinada.

Foi no magistério no Anglo Latino, onde ganhou bolsa de estudo, que Maria, como até hoje seus pais a chamam, virou Maju. Na TV, Chico Pinheiro foi quem primeiro a tratou pela alcunha, no "Bom Dia Brasil". "Reclamaram que era muito informal, e ele falou: se ela não pode ser Maju, tenho que ser Francisco", lembra a jornalista.

Quando Maria Júlia estreou no "Jornal Nacional", em abril, houve muitos pedidos, via redes sociais, para o âncora e editor William Bonner —que ela ainda não conhece pessoalmente— a usar o apelido. Concessão feita, Maju se tornava nome conhecido pelo país, e o "JN" passava a ficar menos carrancudo.

Sua chegada ao jornal foi parte essencial desse processo de informalidade, com a meteorologia ganhando linguagem mais coloquial.

A previsão do tempo entrou na vida profissional de Maju em 2013, quando ela voltava das férias e recebeu o convite para ir para o estúdio dos telejornais da Globo em SP. Nos seis anos anteriores, havia trabalhado como repórter.

A vaga no maior canal do país foi conquistada com o clássico e-mail "segue meu currículo", recebido por uma editora indicada por um amigo.

Na época, Maju trabalhava havia quatro anos na TV Cultura, onde foi repórter e chegou a apresentar algumas vezes o "Jornal da Cultura".

Há dois anos como "garota do tempo", com reuniões diárias com meteorologistas, Maria Júlia acha que conseguiu diminuir o preconceito em relação à sua função. "Nos EUA e em outros países é uma editoria valorizada, você aborda turismo, agricultura etc. Aqui, acham que é só se maquiar e falar a temperatura. É um trabalho de reportagem", diz.

Por ora, ela não pretende trocar o jornalismo pelo entretenimento. Neste ano, especulou-se que Maju poderia apresentar um telejornal ou entrar para o "Fantástico". "Nunca recebi nenhuma proposta, mas estou aberta a novos desafios."

Nesta semana, ela participa da Conferência do Clima de Paris (COP-21), a convite da ONU e da Organização Mundial de Meteorologia. A jornalista acompanhará alguns debates.

SEM CHAPA

"Nossa, é outra pessoa. Não sou eu", ria Maria Júlia, ao ver no computador as imagens feitas para Serafina, na manhã de um sábado de novembro.

Em seu primeiro ensaio de moda, causou-lhe estranhamento, além das roupas estampadas e de grifes estrangeiras, o cabelo, naturalmente encaracolado e sempre solto, preso em um coque.

Orgulhosa das madeixas crespas, Maju confessa ter caído na tentação da chapinha na adolescência por dificuldade de aceitar o cabelo, alvo de piadas na escola. "Meus pais trabalharam muito essa questão, diziam que não tinha nada de errado comigo."

Os fios deixaram ser retos quando ela se deparou com uma modelo cheia de trancinhas na capa da revista "Raça" e resolveu adotar o visual.

Em julho, Maju voltou a ouvir que seu cabelo servia "para limpar panela" numa série de ataques racistas postados no Facebook do "Jornal Nacional". A ação ganhou investigação do Ministério Público de SP, que segue no trabalho de identificação dos autores das injúrias.

Se pudesse escolher a punição para essas pessoas, Maju as faria trabalhar por um dia em instituições de combate ao racismo. "Para elas ouvirem relatos de quem sofre preconceito. A coisa mais educativa é conviver com o diferente." As agressões virtuais não a incomodaram tanto quanto a repercussão do ocorrido. "Enche o saco falar sempre desse assunto."

O mesmo desconforto foi relatado a ela pela atriz Taís Araújo, outra vítima recente de ataques racistas na internet. As duas saíram para jantar no dia do ensaio para a Serafina, após Maju assistir à performance de Taís e Lázaro Ramos na peça "O Topo da Montanha".

"A Taís disse que teve o mesmo sentimento que eu. Aquilo lá, sinceramente, não foi algo que me tocou, porque desde que você se entende por negro aqui, sabe que tem preconceito, ouve na escola", afirma. "Apesar de achar um absurdo, não pega mais na alma de quem já leva há tanto tempo essas porradas."

As ofensas proferidas contra a jornalista geraram uma forte campanha de apoio nas redes sociais, com o nome e a hashtag #SomosTodosMaju.

Houve quem criticasse a mobilização, caso do rapper Parteum, que fez um texto lembrando outros casos de racismo, ocorridos com pessoas pobres e não famosas, que não ganharam repercussão. Ele terminava dizendo "Vocês não são todos Maju".

Ela não concorda com essa percepção. "É claro que sei que eu e a menina da periferia devemos ter o mesmo tratamento. Mas quando uma pessoa pública é alvo de ataques, isso serve de mobilização. A família de uma vítima de preconceito pode falar: 'Não é só com você'. A menina da periferia vai ver que tem direito tanto quanto eu, a Taís..."

Para a jornalista, os negros no Brasil precisam cada vez mais tornarem-se visíveis para combater o racismo. "À medida que a gente não é mais invisível, que não faça só papéis de empregada [na dramaturgia], que faça a diferença em diversas áreas, as pessoas vão se acostumando", afirma.

Nessa lógica da visibilidade, a televisão, diz, precisa ter maior presença negra. "Ainda há muitos como câmeras, faxineiras. Precisamos ampliar essa participação", diz a jornalista, que não é integrante de movimentos raciais.

"Ser ativista é algo sério, exige dedicação", fala. "Acho que já levanto bandeira porque estou no ar no 'JN'. Estou lá numa posição que não é servindo cafezinho, de igual para igual."

LÍGIA MESQUITA

Fonte: Serafina/folhauol

Criança aprende com os pais a ter atitudes racistas, diz escritora

Entre as árvores e bichos africanos, vivem seres fantásticos: um crocodilo terrível e violento que assusta bichos e homens, uma deusa das águas que é pescada por um ribeirinho, um macaco que vai à Lua e encontra um tambor por lá...

Histórias e mitos da África foram reunidos no novo livro da escritora Silvana Salerno, 63, "África - Contos do Rio, da Selva e da Savana". Tudo começou em 1975, quando a autora se formou em jornalismo e partiu para uma jornada por diversos países do continente, onde teve contato com a rica cultura oral.

Na obra, a literatura divide espaço com o jornalismo, principalmente na forma de um glossário no final, que explica paisagens, povos e animais que aparecem nas histórias –todas de regiões de onde vieram os africanos enviados ao Brasil como escravos.

Leia entrevista com a autora abaixo.

Fernando Nuno/Divulgação

Retrato da escritora Silvana Salerno, que lança livro com contos africanos

Como foi sua viagem à África?
Silvana Salerno - A primeira foi em 1975. Tinha acabado de me formar em jornalismo na USP e fui só com uma passagem de ida para Dacar [capital do Senegal]. De lá, fomos para a Gâmbia e para o Marrocos, sempre participando da vida das pessoas, indo à casa delas, comendo junto.

Todos adoravam saber que éramos brasileiros. Eram os anos 1970, a seleção brasileira estava no auge. Todo mundo conhecia o Pelé.

O que foi mais marcante?
A comida. Lembro que na casa dos mais pobre, na dos mais ricos ou mesmo nos restaurantes, todos comiam com as mãos. Era muito interessante. As refeições vinham em grandes bacias coletivas, como se fossem grandes travessas. Depois, no Senegal, me impressionei com a semelhança com as comunidades indígenas do Brasil. As mulheres trabalhando no campo, os homens caçando e pescando.

Foi quando teve contato com as histórias do livro?
Com algumas, como a do tambor africano. Depois voltei mais quatro vezes. Quando decidi fazer o livro e reunir as histórias, fui a Paris. Lá visitei bibliotecas e livrarias especializadas em obras africanas, onde coletei muitos contos. Voltei ao Brasil com 35 livros na bagagem. Meu luxo sempre foi viajar. Em vez de reformar a casa ou comprar coisas, ia conhecer novos lugares.

O que as histórias do livro têm em comum?
São textos que trazem uma mensagem, mas sem serem didáticos. Eles não têm adjetivos, não são como muitos contos da literatura infantil inglesa, por exemplo, cuja principal função é fazer a criança escovar os dentes ou não ter medo do escuro. Sou totalmente contra isso.

Não é papel da literatura ensinar?
Literatura é ficção. Ela ensina sem dizer que ensina. Literatura não é livro didático. Ela sempre deixa uma mensagem, mas sem dizer. É assim com Tolstói, Machado de Assis e os grandes escritores. É assim com esses contos africanos também. Eles não são didáticos, não trazem um fundo de moral.

A África que você imaginava antes de conhecer o continente era muito diferente da que encontrou ao desembarcar no Senegal?
Foi meu aniversário de 23 anos em Dacar. Não foi um choque, até porque eu não imaginava nada. Fomos com uma mochila só, com roupas, um casaco de lã, um chinelo. A vontade era mais a de sair do Brasil por um período, porque a gente vivia em uma ditadura.

O maior choque foi ver que os povos da África negra, que vieram para o Brasil na época da escravidão, tinham quase todos se transformado em muçulmanos. Aquela cultura dos iorubás, por exemplo, era raro de encontrar. A população tinha trocado as tradições para rezar para Meca. Mas era uma época em que todas essas questões relacionadas ao terrorismo ainda não existiam.

Conhecer a cultura africana era exceção nos anos 1970? Hoje as pessoas conhecem mais sobre o continente?
Quando fizemos a primeira viagem, lemos muito sobre a África e estudamos suas culturas. Tínhamos ido para a Bahia para ver de perto algumas coisas. Hoje o conhecimento aumentou muito, está mais acessível. Mas a mesma internet que possibilitou isso entrega um conteúdo ainda muito básico. É tudo muito raso.

Mas há mais livros disponíveis sobre a África, não?
Certamente, há muito mais filmes e livros. Nos anos 1970, ainda convivíamos com a censura, com a guerra de Angola. Era difícil conhecer autores e receber notícias de lá. Hoje escritores africanos vêm a todo momento ao Brasil, há um intercâmbio maior. É só ver o Mia Couto, por exemplo, que sempre participa de eventos no país.

O mesmo raciocínio se aplica à produção de livros para crianças? A lei 10.639, que obriga o ensino de história e cultura afro-brasileira, impulsionou a publicação de livros infantis sobre esses temas?
É difícil que as escolas abram espaço para a África. O MEC [Ministério da Educação] quer que as escolas estudem o tema, mas muitas têm a grade horária cheia e não conseguem ter espaço para isso.

O que não pode acontecer é substituir o ensino da história ocidental pelo ensino da história africana, por exemplo. Uma cultura não invalida a outra. O pensamento ocidental europeu é a base do nosso pensamento. Se você subtrai isso, você entende menos sobre o mundo. A ideia é sempre somar, nunca subtrair.

Existe racismo no Brasil?
Existe, mas a gente não dá conta. Até a década de 1960, havia muitos professores e profissionais de classe média negros ou mulatos. A integração social era maior. Só que alguma coisa aconteceu, e os negros foram excluídos economica e socialmente. Eles saíram dos empregos que ocupavam, saíram até das escolas. Isso fez com que o racismo aumentasse. O negro tem raiva por ser excluído; o branco não convive com o diferente. Isso gera uma situação de conflito.

Isso é replicado na infância?
A criança é como um mata-borrão. Ela é moldada de acordo com o comportamento da casa, dos pais. A criança aprende vendo. Não adianta pedir que ela coma alimentos saudáveis, mas só comer porcaria em casa. Não adianta pedir para ela ser respeitosa, mas ter atitudes discriminatórias.

E qual é o papel da literatura nisso?
É trazer conhecimento e arte. Com mais conhecimento, você se torna mais aberto, fica mais tolerante, aceita melhor as diferenças. Mas não precisa ser didático para fazer isso.

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Divulgação

"ÁFRICA - CONTOS DO RIO, DA SELVA E DA SAVANA"
AUTORA Silvana Salerno
EDITORA Girassol
PREÇO R$ 59,90
INDICAÇÃO a partir de 8 anos
LANÇAMENTO neste sábado (28), a partir das 15h, na Livraria da Vila (r. Fradique Coutinho, 915, São Paulo) 

Fonte: Folhauol

Recluso há anos, Raduan Nassar ganha traduções para o inglês em aniversário

Não vai ter bolo nem vela. Quem ligar para Raduan Nassar nesta sexta (27), dia em que completa 80 anos, também não vai conseguir falar com ele, porque o telefone do escritor está desligado. No seu aniversário, Raduan vai fazer o mesmo que tem feito há mais de 30 anos: ficar em silêncio.

"Eu tenho muitos defeitos de personalidade, menos um, pelo menos eu acho: não sou cabotino", ri o escritor ao telefone, para justificar seu desejo de não dar entrevistas. "Costumo desligar o telefone nesse dia."

Raduan afirma se sentir "constrangido" com esse negócio de homenagem. Por isso, o autor de "Lavoura Arcaica" (1975) e "Um Copo de Cólera" (1978) tampouco apareceu no colóquio que a USP promoveu na segunda (23) e na terça (24) para celebrar a data –apesar da insistência dos organizadores.

Jorge Araújo/Folhapress

O escritor em foto de 1989

Não houvesse Raduan abandonado a literatura nos anos 1980 e virado fazendeiro –e em seguida doado sua fazenda à Universidade Federal de São Carlos–, ele teria motivos de sobra para comemorar: em 7 de janeiro de 2016, sua obra chega pela primeira vez ao público de língua inglesa.

É quando a Penguin do Reino Unido lança, ao mesmo tempo, as traduções de "Lavoura...", por Karen Sotelino, e "Um copo...", por Stefan Tobler –ambos pela prestigiosa coleção Penguin Contemporary Classics.

"Ele tentou boicotar de toda forma as edições. Reclamava da capa, do contrato...", ri Luiz Schwarcz, diretor do grupo Companhia das Letras. "Ainda dizia: 'Quando sair eu não vou estar mais nem aqui.' E eu respondia: 'Então por que você está se preocupando?"

Também em janeiro, sai a primeira tradução em espanhol de "Um Copo de Cólera", feita por Juan Pablo Villalobos para a mexicana Sexto Piso. Villalobos trabalha ainda numa nova tradução de "Lavoura" para o idioma, a sair em 2017. 

A última é de 1982.

As traduções são a novidade. Mas a notícia que os leitores queriam ouvir –que Raduan tem inéditos na gaveta–não pode ser confirmada.

"Eu alimentei essa fantasia por anos. Hoje acho que, se o Raduan escreveu, ele destruiu [os textos]", diz Schwarcz.

Ao leitor, o recado de Raduan é o mesmo do narrador do conto "O Ventre Seco" (1970): "Já cheguei a um acordo perfeito com o mundo: em troca de seu barulho, dou-lhe meu silêncio".

SEM ESTUDO CRÍTICO

Mesmo conhecido como um clássico contemporâneo do Brasil, Raduan Nassar chega aos 80 anos sem que nenhum dos grandes nomes da crítica literária brasileira –Antônio Cândido, Roberto Schwarz, Silviano Santiago, Davi Arrigucci Jr., entre outros – tenha escrito algo de fôlego sobre sua obra.

Alfredo Bosi, outro dos grandes, cita o autor de passagem em "História Concisa da Literatura Brasileira". O principal texto de referência sobre Raduan é "Da Cólera ao Silêncio", publicado por Leyla Perrone-Moisés na edição em homenagem ao escritor dos "Cadernos de Literatura Brasileira" (Instituto Moreira Salles).

"No meu caso foi um desencontro ocasional, eu estava metido em outras coisas. Ainda vou escrever", promete Davi Arrigucci Jr, amigo de Raduan. "Não foi falta de interesse. Muitas vezes cobrei dele livros novos. Mas hoje lhe dou razão [em ter se recolhido]."

Já Silviano Santiago diz que sempre escreveu a pedido. "Isso é uma coisa delicada na minha carreira, sempre tratei a crítica como encomenda e nunca me pediram uma análise sobre ele", diz o crítico.

"É uma obra de inegável qualidade. Mas tem essa coisa delicada. O recolhimento [do autor] meio cedo talvez seja embaraçoso para a crítica."

Na academia, a impressão de quem trabalha a obra nassariana é a mesma: os livros do escritor são pouco estudados. Ainda assim, o colóquio da USP no começo da semana aponta o surgimento de novos estudos críticos.

Moacyr Lopes Jr./Folhapress

Raduan Nassar em sua casa em São Paulo, em foto de 1985

Afinal, a obra de Raduan é breve, resumida em "Lavoura...", "Um Copo...", "Menina a Caminho e Outros Textos" –e o ensaio "A Corrente do Esforço Humano", publicado na Alemanha em 1987 e inédito em português.

De todo modo, nada disso parece interessar a Raduan Nassar –que continua alheio aos livros. Embora raro, às vezes até recebe leitores que batem à sua porta querendo conversar. A eles, o escritor repete o de sempre: não quer mais contato com a literatura.

"Entre os admiradores, todo mundo sabe o endereço dele", diz o advogado Daniel Granato, 27, que esteve por 15 minutos com Raduan, em junho. "Ele me disse que recebe muitos livros pelo correio, mas não lê nada."

As aparições, porém, seguem raras. As últimas de que se tem notícia foram ano passado: uma na Balada Literária, na qual era autor homenageado, e outra em um vídeo no Youtube de apoio à reeleição de Dilma Rousseff.

Mesmo recolhido da vida literária, Raduan é pai de outros escritores. O mais evidente é Milton Hatoum, que também tematiza não só imigração libanesa no Brasil, só que em Manaus, mas a família.

Raduan, aliás, leu os originais de "Relato de Um Certo oriente" e "Dois Irmãos", dois romances famosos de seu herdeiro manauara.

Hoje, nem o fato de ter reconhecimento tira Raduan do casulo. Seus dois romances foram adaptados para o cinema: "Um Copo..." em 1999, por Aluizio Abranches; e "Lavoura..." em 2001, por Luiz Fernanda Carvalho. Só continua o mistério de por que o autor não escreve mais.

"Todos os atos dele são de profundo amor à literatura. Até a raiva que ele sente vem dos momentos em que ele julga não ter sido correspondido nesse amor", diz Luiz Schwarcz. 

MAURÍCIO MEIRELES

Fonte: Folhauol

Personalidades Negras – Dragão do Mar

Francisco José do Nascimento também conhecido como Dragão do Mar, nasceu em 15 de abril de 1839 em Fortaleza. Líder jangadeiro, Prático Mor e abolicionista, participou ativamente do Movimento Abolicionista Cearense, organização do estado pioneiro na abolição da escravidão. Entre suas principais ações, esteve o impedimento do comércio de escravizados nas praias do Ceará e a recusa ao transporte de navios negreiros que conduziam escravizados do Nordeste ao Sul do país.

Foi Major Ajudante de Ordens do Secretário Geral do Comando Superior da Guarda Nacional do Estado do Ceará. Símbolo da resistência popular cearense contra a escravidão, foi homenageado pelo Governo do Ceará que deu seu nome ao Centro Dragão-do-mar de Arte e Cultura. Segundo o mesmo Governo, Francisco José do Nascimento e seus colegas foram ousados nas decisões que tomaram em nome da liberdade.

Francisco José do Nascimento faleceu em 5 de março de 1914 em Fortaleza. Além do Centro Cultural, o Dragão do Mar foi também homenageado com uma Escola Pública Estadual, localizada no bairro do Mucuripe, em Fortaleza e com uma Escola de Ensino Médio, fundada em 1955, com a missão de alfabetizar os filhos de pescadores que moravam na região naquela época. Em 2013, a Petrobras, por meio de sua subsidiária Transpetro, lançou ao mar um novo navio petroleiro construído em Pernambuco, em homenagem a Chico.

Fonte: FCP

Fórum Nacional das Culturas Populares e Povos Tradicionais

O Conselho Nacional de Políticas Culturais (CNPC) realiza, de 24 a 29 de novembro, em Serra Talhada (PE), seu último Fórum Nacional Setorial. No âmbito do CNPC, será realizada a eleição dos Colegiados Setoriais de Cultura Popular, Afro-brasileira, Patrimônio Imaterial e Artesanato. Cada Colegiado é composto por 15 titulares e 15 suplentes, devendo indicar um representante para compor o CNPC, para um mandato de dois anos.

O evento servirá para a definição dos integrantes dos Colegiados Setoriais, além disso, será realizada reunião do Colegiado Indígena, eleito em processo separado em agosto passado.

Participam da abertura do Fórum Nacional das Culturas Populares e Povos Tradicionais, a Fundação Cultural Palmares, o Iphan, a Fundação Casa de Rui Barbosa e as secretarias da Cidadania e da Diversidade Cultural (SCDC), de Políticas Culturais (SPC) e de Articulação Institucional (SAI).

De acordo com Sandro Santos, Coordenador-Geral de Gestão Estratégica da Fundação Cultural Palmares, o CNPC tem como finalidade propor a formulação de políticas públicas, com vistas a promover a articulação e o debate dos diferentes níveis de governo e a sociedade civil organizada, para o desenvolvimento e o fomento das atividades culturais no território nacional.

Fonte: FCP

Moçambique: ONU Mulheres apoia 16 Dias de Ativismo pelo fim da violência

País atendeu 16 mil casos de vítimas de violência entre janeiro a setembro deste ano; campanha da ONU Mulheres com o governo moçambicano está orçada em  US$ 1,5 milhões.



16 Dias de Ativismo pelo fim da violência contra mulheres e raparigas. Foto: ONU Mulheres Moçambique

Ouri Pota, da Rádio ONU em Maputo. 

Sob lema "Basta de violência! Cultive a paz em casa, comunidade e sociedade", a ONU Mulheres e o governo moçambicano iniciam, neste 25 de novembro, em Tete, os 16 Dias de Ativismo pelo fim da violência contra mulheres e raparigas.

O Ministério do Gênero, Criança e Ação Social está a cargo da campanha nacional que arranca oficialmente na província de Tete, no centro do país. Na região, 33% de mulheres sofreram algum tipo de violência.

Mobilização

Falando a jornalistas, a representante da ONU Mulheres, Florence Raes apelou ao esforço conjunto no combate à violência. A iniciativa visa reforçar a mobilização educativa sobre a erradicação de violência e garantia dos direitos das mulheres e raparigas.

"Se nós juntarmos esforços todos para combater, prevenir e dizer que na verdade não se tolera qualquer tipo de violência, não chegaremos lá. É um fenômeno global que para as Nações Unidas infelizmente trabalha-se em todos países, porque não é uma questão de país com crescimento maior ou menor, do Norte ou do Sul, infelizmente é fenómeno transversal que toca as estruturas sociais, as mentalidades e ao patriarcado".

Ativismo

Já o vice-ministro do Gênero, Criança e Ação Social, Lucas Mangrasse, considerou que o ativismo pelo fim da violência contra a mulher e rapariga deve ser contínuo.

"É necessário que este mal supere para que todos nós gozemos dos mesmos direitos. Estes 16 dias poderão não ser suficientes, mas eles terão um impacto importante já que eles envolvem vários debates com vários atores envolvidos, no combate, a este mal para que de fato os 16 Dias de Ativismo sejam úteis e possam produzir os efeitos que nós prevemos".

Num país onde foram reportados 16 mil casos de vítimas de violência entre janeiro a setembro deste ano, a falta de dados estatísticos é uma das preocupações da ONU Mulheres.

Florence Raes cita o tabu como um dos elementos que dificultam no registo de casos de abusos.

Atendimento

"Sem as denúncias não podemos juntos encaminhar as soluções. Então o primeiro elemento em termos de dados é que se estima globalmente que mesmo que possamos avançar dados, isso nem chega a metade das raparigas e mulheres que sofreriam algum tipo de violência, porque não se denuncia, porque tem um tabu… por mais que tenha gabinete de atendimento e serviços, mesmo insuficientes, a denúncia é muito importante".

Este ano, Moçambique registou uma redução de 2 mil casos de pessoas vítimas de violência. A informação foi data pelo vice-ministro do Gênero, Criança e Ação Social.

Campanha

"Neste ano, no período de janeiro a setembro foram atendidas cerca de 16 mil vitimas, contra os 18 mil casos do mesmo período em 2014. Isto pode parecer que há uma descida não significativa, mas também pode ser uma descida significativa tendo em conta os esforços que são realizados em diferentes setores da sociedade"

A campanha dos 16 Dias de Ativismo sobre a violência contra mulheres e raparigas foi instituída pelas Nações Unidas em 2001.

Com a iniciativa, orçada em  US$ 1,5 milhão,  pretende-se reforçar a mobilização educativa sobre a erradicação de violência e garantir os direitos humanos das mulheres e das raparigas.

Fonte: radioonu

Papa Francisco visita escritório da ONU em Nairobi

Pontífice deve plantar uma árvore ao lado do subsecretário-geral para o Meio Ambiente; também está agendado um encontro com refugiados a viver no Quênia.


Papa esteve na sede da ONU em Nova Iorque em setembro. Foto: ONU/Kim Haughton

Leda Letra, da Rádio ONU em Nova Iorque. 

O papa Francisco está em África e visita nesta quinta-feira o Escritório das Nações Unidas na capital do Quênia, Nairobi. O pontífice está a fazer sua primeira viagem oficial ao continente e além do Quênia, passará por Uganda e República Centro-Africana.

Ao chegar ao escritório da ONU em Nairobi, o papa terá um encontro com a diretora-geral Sahle-Work Zewde, com funcionários da organização e diplomatas. A cidade também é sede do Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente, Pnuma.

Refugiados

O diretor da agência e subsecretário-geral da ONU para o Meio Ambiente irá mostrar ao papa o "prédio verde" das Nações Unidas e os dois devem conversar sobre os desafios impostos pela mudança climática.

Ao lado de Achim Steiner, o papa Francisco plantará uma árvore, antes de se encontrar com refugiados que estão a viver no Quénia, após fugirem de confrontos em países vizinhos.

Discursos

Será também revelado um quadro, uma prenda do pontífice para o prédio das Nações Unidas no Quénia. Agências de notícias acreditam que a paz entre cristãos e muçulmanos será um dos temas dos discursos do papa durante o périplo por África.

Em setembro, o papa Francisco foi recebido pela primeira vez na sede da ONU em Nova Iorque, pelo secretário-geral Ban Ki-moon. Na ocasião, o líder da Igreja Católica fez um discurso histórico na Assembleia Geral, de quase 50 minutos, onde falou sobre conflitos da atualidade e proteção ao meio ambiente.

Fonte: radioonu

Tudo o que Mario Vargas Llosa sabe sobre 'Madame Bovary'

Talvez o maior problema de Emma Bovary, assim como o de Dom Quixote –personagem no qual ela foi textualmente inspirada– tenha sido ler demais. Foi o excesso de leitura que a teria "aliciado" para uma vida de fantasia e adultério, razão pela qual Gustave Flaubert foi processado em sua época e pela qual também pronunciou a frase famosa: "Madame Bovary c'est moi!".

Pode-se dizer a mesma coisa sobre Mario Vargas Llosa, só que na ordem trocada: nesse caso é o leitor que, de tanto ler "Madame Bovary", parece conhecê-la e a sua história mais do que a si mesmo.

"A Orgia Perpétua" é, antes de tudo, uma demonstração assombrosa do domínio de Llosa sobre o romance mais importante de Flaubert, seus bastidores, a intimidade de sua construção e a enorme correspondência que ele alimentou. O livro, dividido em três partes e escrito em 1974, relata, em primeiro lugar, uma relação subjetiva do autor com a personagem de Emma e com Flaubert; uma interpretação mais objetiva da construção narrativa e, por último, uma descrição histórica do contexto em que o romacista francês escreveu.

Anne-Christine Poujoulat/AFP

O escritor peruano Mario Vargas Llosa em outubro de 2014

A primeira parte, em que Llosa se entrega aberta e integralmente ao "autor que ele gostaria de ser", é também uma profissão de fé bastante polêmica: "Um romance é mais sedutor para mim na medida em que nele aparecem, combinados com perícia numa história compacta, a rebeldia, a violência, o melodrama e o sexo."

Em seguida, o capítulo mostra como, em "Madame Bovary", cada um desses tópicos é explorado à perfeição, de tal modo que todos se entrecruzem, formando o que seria um dos romances mais bem acabados da literatura.

À parte discordâncias sobre o pensamento estético de Llosa, é inegável a intensidade da análise e o grau de conhecimento que ele tem sobre "Madame Bovary", romance que representa muito mais do que a si mesmo. Sem dúvida, trata-se de uma revolução –tanto para o discurso romântico, como para o realista e até para o modernismo que viria. É notável como Llosa mergulha nos detalhes da trama, mostrando a gênese de uma sensualidade fundada na insinuação sutil; a capacidade de fazer os objetos cênicos "falarem"; o surgimento do que viria a ser o feminismo; a força das dualidades sociais, espaciais e morais que predominam no romance.

A Orgia Perpétua

Mario Vargas Llosa

Comprar

Ao mesmo tempo, a leitura da correspondência que Flaubert manteve com sua amante, Louise, e com amigos e parentes, permite que Llosa estabeleça a história da longa construção do romance, que é também a história da criação do romance moderno, essa história de um personagem perplexo diante de um mundo em que não consegue viver.

A ORGIA PERPÉTUA
AUTOR Mario Vargas Llosa
TRADUTOR José Rubens Siqueira
EDITORA Alfaguara
QUANTO R$ 49,90 (280 págs.)

NOEMI JAFFE

Fonte: Folhauol

Mia Couto reúne Milton Hatoum e Maria Fernanda Cândido para lançar livro

"Há, em Nkokolani, um provérbio que diz o seguinte: se quiseres conhecer um lugar fala com os ausentes; se quiseres conhecer uma pessoa escuta-lhes os sonhos. Pois esse era o único sonho de nossa mãe: voltar ao lugar onde fôramos felizes e onde vivêramos em paz. Aquela saudade era infinita. Haverá, a propósito, saudade que não seja infinita?"

Extraída de "Mulheres de Cinzas", novo livro de Mia Couto, a passagem acima foi uma das escolhidas para ser apresentada durante o lançamento da obra nesta quarta (25), no Sesc Pompeia, às 20h —na presença do autor.

No evento gratuito, feito em parceria com a Companhia das Letras, o moçambicano convidou o brasileiro Milton Hatoum, também escritor, e os atores Rafael Garcia, Maria Fernanda Cândido e Mariana Lima para interpretarem trechos da nova produção.

O encontro, realizado no teatro da unidade, é seguido de uma sessão de autógrafos. Para participar, é preciso retirar ingressos na bilheteria, que serão distribuídos duas horas antes. Há um limite de um par de ingressos por pessoa.

O escritor moçambicano Mia Couto no teatro Geo, durante palestra para o Fronteiras  do Pensamento

Primeiro livro da trilogia "As Areias do Imperador", "Mulheres de Cinzas" é um romance histórico sobre a época em que o sul de Moçambique era governado por Ngungunyane, o último grande líder do Estado de Gaza.

No final do século 19, o sargento português Germano de Melo foi enviado ao vilarejo de Nkokolani para participar da batalha contra o imperador que ameaçava o domínio colonial. Lá, ele encontra Imani, uma garota de quinze anos que lhe servirá de intérprete.

Enquanto um dos irmãos da menina lutava pela coroa de Portugal, o outro se uniu aos guerreiros tribais. Apesar de pertencerem a mundos diferentes, Germano e Imani constroem uma relação cada vez mais forte. Contudo, Imani irá descobrir que num país assombrado pela guerra dos homens, a única saída para uma mulher é passar despercebida, como se fosse feita de sombras ou de cinzas.

SERVIÇO:
Quando: quarta (25), às 20h
Onde: Sesc Pompeia : (Teatro) - r. Clélia, 93, Água Branca
Quanto: Grátis (distribuição de ingressos 2 horas antes da atividade, na bilheteria. Limite de um par de ingressos por pessoa)

Fonte: Folhauol

Conto africano - Todos Dependem da Boca

Certo dia, a boca, com ar vaidoso, perguntou:
– Embora o corpo seja um só, qual é o órgão mais importante?
Os olhos responderam:
– O órgão mais importante somos nós: observamos o que se passa e vemos as coisas.
– Somos nós, porque ouvimos – disseram os ouvidos.
– Estão enganados. Nós é que somos mais importantes porque agarramos as coisas, disseram as mãos.
Mas o coração também tomou a palavra:
– Então e eu? Eu é que sou importante: faço funcionar todo o corpo!
– E eu trago em mim os alimentos – interveio a barriga.
– Olha! Importante é aguentar todo o corpo como nós, as pernas, fazemos.
Estavam nisto, quando a mulher trouxe a massa, chamando-os para comer. Então os olhos viram a massa, o coração emocionou-se, a barriga esperou ficar farta, os ouvidos escutavam, as mãos podiam tirar bocados, as pernas andaram… mas a boca recusou comer. E continuou a recusar.
Por isso, todos os outros órgãos começaram a ficar sem forças…
Então a boca voltou a perguntar:
– Afinal qual é o órgão mais importante no corpo?
– És tu boca, responderam todos em coro. Tu é o nosso rei!

Nota : todos somos importantes e, para viver, temos de aprender a colaborar uns com os outros

In "Eu conto, tu contas, ele conta… Estórias africanas", org. de Aldónio
Gomes, 1999
 Fonte: http://limacoelho.jor.br/index.php/2-contos-africanos-de-Ald-nio-Gomes/

Com doação de livros, Angola celebra a Convenção dos Direitos da Criança

Acordo internacional completa 26 anos; em parceria com a União Europeia, Unicef doa mais de mil livros sobre Justiça para Crianças para a Biblioteca do Instituto Nacional de Estudos Judiciários.

Estudantes em África. Foto: ONU/Eskinder Debebe

Leda Letra, da Rádio ONU em Nova Iorque. 

A Convenção dos Direitos da Criança está a completar 26 anos este 20 de novembro, documento internacional que reconhece o direito de cada criança a desenvolver seu potencial físico, mental, social e a participar de decisões que afetam seu futuro.

Em Angola, o aniversário da Convenção será celebrado com a entrega de mil livros sobre justiça para crianças e sobre os direitos dos menores. A iniciativa é do Fundo da ONU para a Infância, Unicef, em parceria com a União Europeia.

Mudança de Abordagem

De Luanda, o representante do Unicef em Angola, Francisco Songane, explicou à Rádio ONU a relevância da doação dos livros.

"Essa entrega de livros enquadra-se naquilo que é o trabalho conjunto que estamos a fazer com as autoridades angolanas para o reforço do sistema judicial no que toca a abordagem para com a criança. Estamos a fazer um trabalho conjunto de introdução desta abordagem a todos os intervenientes dos sistema judiciário em Angola, para que comecem a encarar aquelas crianças que entram em contato com a lei, para que os assuntos sejam tratados numa perspectiva de criança, de respeito aos seus direitos e não apenas considerem a criança como um delinquente pequeno."

Francisco Songane, do Unicef, afirmou que muitas vezes o "acanhamento e o tabu da sociedade" de não querer falar sobre as dificuldades nas quais as crianças estão envolvidas dificulta corrigir o comportamento de muitos menores.

Os mil livros que começam a ser doados para Angola têm origem brasileira e portuguesa, num projeto orçado em 17 milhões de euros e com duração de quatro anos.

Também nesta sexta-feira, termina em Angola o primeiro curso internacional de Proteção Jurisdicional dos Direitos da Criança.

Fonte: radioonu

Moçambique: projeto apoiado pelo Pnud quer levar bicicletas a 125 mil

Aposta da Mozambikes é que veículos de marca cheguem aos mais pobres a preços acessíveis; preço de cada unidade ronda os US$ 20; duas em cada três pessoas em áreas rurais caminham mais de uma hora para ter acesso a um centro de saúde.

Foto: Divulgação Mozambikes

Eleutério Guevane, da Rádio ONU em Nova Iorque.*

A organização social Mozambikes, de Moçambique, aliou-se à iniciativa global Chamada de Ação Empresarial, Bcta, para vender bicicletas de marca a preços acessíveis a milhares de cidadãos mais pobres do país.

O Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento, Pnud, é um dos principais mentores da parceria com a sociedade civil, que envolve outras organizações no combate à pobreza através de negócios inclusivos.

Rede Nacional

Com o modelo moçambicano, a meta é chegar a mais de 50 mil pessoas no país até 2018. Nos próximos cinco anos, a ideia é que uma rede nacional de vendas e distribuição do meio de transporte alcance cerca de 125 mil pessoas.

A Rádio ONU conversou com o cofundador da iniciativa Mozambikes, Rui Mesquita, de Maputo. Ele falou do envolvimento de jovens no modelo de negócios, que até 2020 pretende chegar a 25 mil pessoas por ano.

“Procuramos que os lucros estejam alinhados com a missão social do projeto. Que é reduzir a pobreza ao facilitar o transporte de pessoal de baixo custo e altamente eficiente. Oferecendo ao mercado as bicicletas de baixo custo e de melhor qualidade fazendo com que várias empresas e instituições consigam ver o potencial e o impacto das bicicletas e nas zonar rurais e se juntem a nós.”

Parceiros

A Mozambikes importa peças dos veículos para serem montados localmente com a marca, as cores e logótipos de organizações que depois poderão atribuir aos seus parceiros. O preço de cada bicicleta é de menos de US$ 20 e devem servir como meios de transporte, de incentivo ou usados em ações de responsabilidade social.

Várias organizações também podem anunciar nos veículos, numa ação que permite que a venda das bicicletas aos consumidores saia a preços mais acessíveis.

O Pnud destaca também o facto de a Mozambikes formar pessoas e oferecer serviços pós-venda, que incluem sessões para treinar mulheres e campanhas de segurança rodoviária.

Indústria de Bicicletas

A agência da ONU realça a intenção da parceria em estabelecer a indústria de bicicletas no país onde 54% da população vive abaixo da linha da pobreza.

Nas áreas rurais, a maioria das pessoas caminha longas distâncias e carece de serviços básicos. Estima-se que dois terços dos habitantes dessas áreas sejam obrigados a andar mais de uma hora para ter o acesso a um centro de saúde.

Fonte: radioonu

O polêmico debate sobre reparações pela escravidão no Brasil

"Declara livre todos os escravos vindos de fora do Império e impõe penas aos importadores dos mesmos escravos."

Promulgada em 7 de novembro de 1831, a Lei Feijó propunha exatamente o que a linha de abertura de seu texto, acima, sugeria: o Brasil finalmente aderia ao combate ao tráfico negreiro, depois de quase três séculos de importação de trabalho forçado.

Cortesia Instituto Moreira Salle

Escravos brasileiros em data desconhecida

Infelizmente, o compromisso foi apenas no papel - uma forma de ganhar tempo diante da pressão da Coroa Britânica, que 24 anos antes tinha aberto uma frente de batalha diplomática contra o tráfico. Historiadores estimam que até 1850, quando o Segundo Reinado aprovou a Lei Eusébio de Queiroz, a primeira a surtir impacto relevante sobre a escravidão no Brasil, mais de 500 mil negros haviam trazidos ilegalmente da África para o país. Com a conivência das autoridades.

O possível crime de Estado é um dos pontos norteia as atividades de uma comissão especial da Ordem dos Advogados do Brasil, empossada no início do ano para fazer um levantamento minucioso da escravidão negra no Brasil e discutir abertamente formas de reparação e indenização para descendentes de negros aprisionados.

'CRIME DE ESTADO'

"É uma Comissão da Verdade sobre a escravidão negra. Faremos uma investigação nos moldes do grupo que investigou os crimes da ditadura. O Brasil ainda não fez algo do gênero, quando se trata de um dos maiores crimes contra a humanidade já cometidos. Isso se torna ainda mais importante quando uma parcela da população brasileira ainda não compreende a necessidade de ações afirmativas contra o racismo em nossa sociedade, que é um legado óbvio da escravidão", afirma o presidente da comissão, o advogado Humberto Adami.

O assunto não é novo. Na época da abolição brasileira, em 1988, abolicionistas defenderam o pagamento de reparações aos escravos libertados, inclusive apresentando modelos de cálculo. Em 2013, o Senado Federal analisou e derrubou uma proposta de pagamentos individuais, que estabelecia um mínimo de R$ 200 mil para descendentes de escravos.

Globalmente, o tema voltou à tona em outubro, quando a visita à Jamaica do primeiro-ministro britânico, David Cameron, foi ofuscada por um pedido da premiê da ilha caribenha, Portia Simpson Miller, para que o governo do Reino Unido aceitasse discutir tanto indenizações quanto um pedido formal de desculpas pela participação britânica no flagelo da escravidão.

A Jamaica, por sinal, faz parte de uma comissão de nações do Caribe que há dois anos prepara uma ação judicial contra os governos britânico, holandês e francês em busca de reparações pela escravidão em tempos coloniais.

"O caso dessas nações é diferente do que está acontecendo no Brasil, porque o grande crime no país foi o momento em que o Estado permitiu uma clara violação da legislação ao não reprimir o tráfico clandestino, que prosseguiu entre 1831 e 1850. A conivência pode ser traçada de funcionários públicos ao imperador Dom Pedro 2º", afirma o historiador brasileiro Sidney Chalhoub, professor da Universidade Harvard (EUA) cuja pesquisa se concentra na análise da escravidão ilegal no país.

"O Estado brasileiro precisa reconhecer ainda mais uma dívida que tem com os descendentes de escravos traficados ilegalmente. É necessário desde um pedido de desculpas a uma intensificação das políticas públicas de ação afirmativa. Ainda mais porque a posição relativa da população negra na sociedade brasileira continua a mesma."

ERROS ASSUMIDOS

Luiz Felipe de Alencastro, um dos historiadores que prestaram depoimento ao STF (Supremo Tribunal Federal) durante o julgamento da constitucionalidade do sistema de cotas universitárias, em 2010, também é favorável à reparação por meio da ação afirmativa, sob o argumento de que a população negra e parda é maioria no Brasil.

"Indenizações e reparações são para minorias. Um exemplo é a questão da demarcação de terras indígenas, por exemplo. Para a população negra, há uma necessidade crucial de políticas afirmativas, como assunto de interesse do espírito democrático brasileiro. Nenhum país no continente americano praticou a escravidão em escala tão larga quanto o Brasil e todos os escravos trazidos depois de 1831 foram traficados ilegalmente. O caso é escandaloso e precisa ser discutido publicamente mais e mais, porque houve um conluio geral do Estado brasileiro, um pacto implícito em favor da violação da lei", afirma Alencastro.

Adami, da OAB, concorda que o caminho da ação afirmativa é mais viável para reparações da escravidão. "No momento em que você começa a falar em dinheiro, a coisa complica, mas não acho que quem defenda o pagamento de indenizações esteja errado. Minha maior preocupação, porém, é com a falta de uma política governamental mais forte de promoção de mais educação sobre o que foi a escravidão. A lei 10.639, que torna obrigatório o ensino sobre história e cultura afro-brasileira, por exemplo não é cumprida como deveria", afirma o advogado.

Defensores da reparação financeira apontam para o exemplo dos pagamentos feitos até hoje pela Alemanha para descendentes dos 6 milhões de judeus mortos no Holocausto - durante seis décadas, a Alemanha pagou o equivalente a US$ 89 bilhões a título de indenizações também pelos bens de judeus confiscados pelo regime nazista.

Mas, além das dificuldades técnicas envolvidas no rastreamento de violações dos direitos humanos ao longo de séculos, os custos de reparações individuais podem se tornar gigantescos. Se a proposta rejeitada pelo Senado tivesse ido adiante, por exemplo, os pagamentos rapidamente atingiriam cifras astronômicas - uma estimativa do economista Mário Lisboa Theodoro falava em R$ 16 quadrilhões, mais de 600 vezes o PIB anual dos Estados Unidos, por exemplo.

"Precisaríamos de uma investigação jurídica muito séria para começar a discutir questões de reparação individual, especialmente para discutir o mérito de ações indenizatórias. Ninguém aqui está negando que a escravidão é uma chaga na história brasileira, mas ao mesmo tempo o Brasil deve ser também elogiado pela forma como evitou, a exemplo do que ocorreu nos Estados Unidos, uma guerra civil em torno da abolição", afirma Ibsen Noronha, professor da Universidade de Coimbra, em Portugal, e especialista na história do direito brasileiro.

O discurso da reparação feita por meio de políticas públicas é repetido pelo secretário de Políticas de Promoção da Igualdade Racial, Ronaldo Barros. Ele menciona o fato de o Brasil ser signatário da Declaração de Durban, ao final da Conferência Mundial contra o Racismo da ONU, em 2001, na África do Sul, como evidência de o país não ter fechado os olhos para o passado.

"Somos signatários de uma declaração em que assumimos a responsabilidade do Brasil com a história da escravidão e nosso compromisso com a diminuição de seus efeitos sobre a sociedade brasileira. O Estado assumiu os crimes cometidos. E o governo brasileiro tem feito justamente isso nos últimos 12 anos com a criação de ordenamentos jurídicos que vão das cotas de acesso ao ensino superior a leis como a 10.639. O Brasil é um dos países mais avançados na implantação das recomendações de Durban", diz o secretário.

Barros também argumenta que o famoso pedido de desculpas feito pelo então presidente Luiz Inácio Lula da Silva aos países africanos durante uma visita ao Senegal, em 2005, aprofundou um relacionamento do Brasil com o continente, que já era bem diferente do mantido por países como França e Reino Unido. E que, em sua opinião, evitou que movimentos semelhantes ao da comissão caribenha questionassem mais duramente a responsabilidade do governo brasileiro na escravidão.

"As demandas dos países da Caricom (Comunidade do Caribe) são legítimas e não cabe ao Brasil julgá-las. Também fomos vítimas da escravidão, mas temos uma filosofia diferente de lidar com essa dívida histórica também com os países africanos, em uma parceria sul-sul. Nossa reparação é através do desenvolvimento da cooperação com essas nações". 

FERNANDO DUARTE

Fonte: Folhauol